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"盘庚迁殷"的个地点应是安阳洹水北岸的洹北商城。这里发现有相当于盘庚、小辛、小乙时代的殷墟文化期的宫殿建筑基址、宫城墙、外城内外基槽及居民点等遗存。其后，由于洹北商城的宫殿建筑毁于火灾，商王室即迁洹南小屯之殷都。这里有殷墟一期的祭祀场所和随葬青铜器的 墓等遗存，透露出小屯是盘庚迁殷的第二个地点。据可靠史料，唐代画家已经在诗歌意象的启发下意识到了"绘画意象"问题，并继而引发了画家于创作实践中对绘画技法语言的"写意"性尝试。这种早期的"写意画"，表现为试图在水墨语言层面上不断契合"意"与"象"的努力。晚唐孙位《高逸图》的某些山石描绘即是标识唐代绘画观念过渡的一个典型案例。晚唐五代之交的荆浩与稍后的董源等画家则进一步将这种意、象合一的探索导向深入，并在创作实践上使其更具规模，其影响贯穿五代及北宋。这一时期水墨画发展 为重要的事件就是画家自觉地立足于"心源"角度对物象进行裁汰和概括，从而成功地打通了"心"、"象"一体的水墨画内在理路，并将其诉诸一系列的笔墨符号语言。可以说，到了五代时期，水墨画的笔墨形式与内在心象已经高度契合，为后世水墨画史的风格流变与观念变迁确立了基调。12年现世的渥巴锡、策伯克多尔济、功格、恳泽画像以及迄今尚未现世的舍楞、默们图、沙喇扣肯、雅兰丕勒、德勒德什、达木拜扎勒桑画像，均系乾隆三十六年九月下旬清宫西洋画家艾启蒙在避暑山庄绘制。策伯克多尔济为渥巴锡的堂侄而非其婿，且年长于渥巴锡。布彦楚克、策伯克扎布、奇里布、诺海、蒙滚画像以及迄今尚未现世的巴木巴尔画像，则是乾隆三十七年秋 到热河瞻觐时所绘，是否艾启蒙绘制，尚难定论。布彦楚克画像将其封爵题为"和硕特贝勒"属错误，应为"和硕特贝子"。阿喇克巴画像当系乾隆四十七年秋 到热河瞻觐时所绘，艾启蒙决非其绘制者。12年现世的渥巴锡等十人画像，既与乾隆三十六年艾启蒙所绘福隆安等"脸像八幅"无关，也不完全等同于艾启蒙同年所绘渥巴锡等"脸像十幅"。武昌起义前夕，湖北新内部已经出现明显的分化现象，严重影响了政上下统一和将士团结协作。导致这种结果的原因是多方面的，其中，新内部长矛盾、管理废弛是根本原因，党人对新的不断渗透是重要原因。但这并未引起清和湖广总督瑞澂的足够重视，因而没有及时整顿，防患于未然。本来鄂省政已面临严峻的形势，但总督瑞澂不仅不能未雨绸缪、因势利导，反而采取强势高压措施，直接导致新顺势走向反面，公对抗。正是湖北新内部的异动，成为导致武昌起义爆发的重要缘由；湖北新的响应和倒戈，是武昌起义取得成功的重要因素。6年河北省南宫市后底阁村遗址出土佛教造像283件，其中两件是以韩善行为首的士在龙朔三年(663年)和调露元年(679年)出征前造像。造像记中"见亲之日不期"，体现这些士平时与家人生活在一起，因战争才被临时征召随。造像记中有"诸行人等沐浴洗心，终身皈敬"之语，"行人"是这些士的自称，他们都属于行，可能都是募。唐灭百济后，百济复国势力不甘失败，龙朔三年九月唐在白江口之战中击败百济、日本联，韩善行等5人同年六月出征，他们应该参加了的白江口之战。唐罗战争之后双方再没有爆发大规模战争，但从调露元年韩善行等人东征题记可以看出，双方拔张的形势仍然存在。前后两件造像记士勋的对比，反映出募的变化。唐许临墓志的发现为研究唐代的历史和文献了重要的新史料，本文从许临的家世、生平及仕履等方面对墓志作了考释，并就墓志作者贺知章及墓志对《元和姓纂》校勘的意义作了考证。4～26年郑州大史学院考古系在郑州市文物考古研究院的配合下对登封南洼遗址进行了的调查、勘探和发掘，了大量的二里头时期至金元时期的遗迹，其中殷墟文化的遗存有房址3座、墓葬12座、灰坑87座、陶窑1座，出土了较为丰富的遗物，对研究殷墟文化的分布和内涵了新。4年3月至26年12月，郑州大史学院考古系在郑州市文物考古研究院的配合下对南洼遗址进行了的调查、勘探和发掘，了大量的二里头时期至金元时期的遗迹，其中二里头文化的遗存 为丰富，有壕沟2条、墓葬13座、灰坑7余座、水井3处、陶窑7座，出土了大量的遗物，其中有较为丰富的白陶遗存。这些对研究二里头文化的聚落形态了重要。1年焦作市文物工作队在武陟县圪垱店乡汉墓两座，为西汉晚期至东汉早期墓葬。墓葬中出土的陶厨房、羊圈、猪圈等模型明器，造型精美，为研究汉代的社会经济生活，了重要的实物。公元6世纪中期，中原北方东部地区始出现一种以双菩提树为背屏、北齐新样式佛像为主尊、常以镂孔透雕形式表现的白石佛教造像，其造型精美，特征鲜明，与早年流行的尖楣状背屏造像形式迥异。本文以邺城地区历年出土佛像为中心，结合周边区域同类背屏式造像，探讨北齐"龙树背龛式"造像的构图特征及技术传承。李可染的一生处于时代的动荡和变革之中，在2世纪和建设的历史进程中，他的艺术发展始终伴随时代进程的节奏，以超常的智慧和苦学的精神，不断调节发展的路向以适应时代和艺术发展的需要，表现出了他立身于世的时代责任和文化自觉。李可染的人物画一直以文人的方式点缀在其艺术的发展过程之中，成为大时代中业之余所追求和享受逸兴的表现，也成为其艺术中 特殊的部分。作为一位受过西学训练的新时代的文人画家，李可染以人物服务于时代，曾经是他的热情；而以人物抒写胸中的逸兴，却是他一直的文化寄托。地僦钱是临湘侯国面向全体封户征收的定额税收，是列侯常规收入的一部分。它由郡县委派市掾负责分片征收，再通过一定程序分流给侯国，和汉代食封制度有一定的渊源关系。本文还对地僦钱籍格式了探讨。黄河下游及其以北地区发现的新石器时代陶支脚的年代及地域分布均较集中，本文对其形制和功能等方面进行探讨，旨在以此揭示各区域内的文化传统和各区域间的文化交流情况。本文将陶支脚划分为七个类型，归为五个分布区。从形制特征和装饰风格的多样性看，陶支脚应不 于日常生活器具的功用，可能也作为具有特殊精神内涵的器具使用。陶支脚到陶鼎的演化路径也并非单线的，各区域的情况不尽相同。传统社会，为国捐躯，朝廷多有抚恤之举，除恩赏丧葬银两外，对为国惨烈捐躯的将士，或于原籍、或于战殁地修建祠堂，列其牌位于祠内。地方祭祀以褒慰忠魂，以资观瞻。清代昭忠祠就是在这一背景下创修的。清入关，定鼎北京后不久，即供奉祭祀阵亡旗籍重臣。顺治年间，清廷就在京师东交民巷台基厂修建祠寺，用以祭祀以和硕敬谨亲王尼堪为首的国功臣。雍正二年(1724年)，京师正式修建昭忠祠。至嘉庆、同治两朝，东北地区相继掀起了修建昭忠祠的浪潮。昭忠祠创修与春秋两季致祭所需银两是由专款拨发，祭祀活动由地方主持，忠烈后裔参加。入祀人群早期以旗籍为主，晚期则旗籍与民籍并存。清代东北昭忠祠的功效主要有三：修建使治所祭典完备，司土之受益；春秋致祭活动有助于告慰亡灵，激励后继；入祀者的遴选为地方士绅参政了机遇。昭忠祠的修建与致祭中，出现了地方虚与委蛇、大批阵亡将士未能及时入祀、入祀者事迹失考、发展中失去了儒释道 在扬州蜀岗古代城址城壕整治工作中，为搞清南宋宝佑城东城门附近面貌，由社会科学院考古研究所、南京博物院、扬州市文物考古研究所联合组成的扬州唐城考古工作队，在推定为宝佑城东城门处(该处尚未拆迁)的北侧布设探沟4条、东侧城壕内布设探方1个进行发掘，面积约32平方米。在探沟内揭露出存厚1.5-2.宽约35米，至少有过三次修筑的南宋时期夯土墙体，其下为汉代堆积层。这一发掘结果与宋宝佑城相关修城文献记载有一致处。在东主城墙以东探方内揭露出由木桩和柱洞组成的平面呈"〕〔"形遗迹，中间平行部分为南北方向，间距约5.南北长约5.7米，与主城墙的距离为18米。这是目前蜀岗上城址主城壕里出的个壕桥遗存。从发掘结果看，宝佑城东城门应位于发掘区以南的现代建筑物之下。