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《唐令丧葬令》诸明器条是根据《唐六典》复原而来，但此条和考古发现多不吻合。通过对文献和考古发现的整合，本文认为所谓四神应该是当圹、当野、祖思、祖明四个神怪，明器的限为二尺余，而非一尺。早期器物刻画符号的出土丰富，研究尚待深入，学界对其命名的论述较少，且存在一定的混乱。本文在搜集、梳理相关的基础上，对早期器物刻画符号在命名方面的问题提出了一些建议，我们认为：鉴于目前"刻划符号"和"刻画符号"混用的情况，建议用"刻画符号"。针对"几何形符号"与"象形符号"不足以划分器物符号的问题，提出用线段构形(线段类)和形体造形(形体类)总体命名的意见。13年6月，焦作市文物考古研究所在焦作市中站区后辛庄村北卢氏墓地进行抢救性发掘，发掘出土唐后期怀州司仓摄河内县令卢得一及其李氏的墓志两方。这两方墓志的发现，为北宋宰相卢多逊这一支卢氏家族谱系弥补上了缺失的部分链条，也使我们对卢多逊祖辈家庭成员的生平等具体情况有了更为清晰的了解。同时卢得一墓志中记载了发生在焦作地区唐末藩镇割据相互倾轧的历史事件，这与史书记载相互印证，为我们研究焦作地方历史以及唐末藩镇割据历史了宝贵的实物。文中对数字化建设的必要性进行了介绍，并回顾了过去2年中数字化建设所取得的成就，同时对纸质档案、文物数字化面临的挑战以及今后发展方向进行了分析和探讨。如何解释宗教艺术品，如何面对石窟艺术，一直是美术史家不能回避的问题。由此产生的一个现象就是过度阐释，其结果是令观众像欣赏美术品一样赞叹古老的宗教作品。这是一种误读，误读导致误解。精克孜尔壁画、敦煌壁画和诸多石窟造像遗存，等待人们重建当年的精神家园。如今人潮涌动的敦煌，让参观者借着一柱柱灯光，在幽暗的窟内惊叹或隐或现的佛菩萨之美。如没有美术史和美术史家，"宗教艺术"是不是另一种叙述状态?"为佛采花"是地券文中常见的一类文辞， 早出现于南北朝前后，主要流行于两宋时期，出土材料以今南方地区较为集中。前人的研究将其误解为"入山采花礼佛"这一具体的宗教实践活动，本文有关考古和文献典籍对地券文中的"为佛采花"文辞进行释读，认为"为佛采花"所欲表达的含义是佛教文化对人死亡的一种讳称，这种讳称形式在早期的出现应当借鉴了道教方面撰写地券文时将券主死亡讳称为"醉酒命终"的法。"为佛采花"地券是佛教徒丧葬仪式活动的遗存，在一定程度上反映了券主的宗教信仰倾向。两宋时期的地券一度出现了将"采花"和"醉酒"文辞杂糅共用于同一券文的特殊现象，这显然是佛道两教之间文化交流互动的结果，其背后隐含的是两宋时期儒释道"三教合流"的历史趋势。田齐"立事"陶文历来备受关注，研究成果也颇丰，但以往研究对象多为收藏采集品，出土地点不明，其考古研究价值大受影响。本文在收集整理近年来新发现的出土地点明确的田齐"立事"陶文，尤其是新泰一中大批经科学发掘、层位记录明确、陶文载体可复原的"立事"陶文基础上，初步探讨了"立事"陶文的属性、题铭形式、目前发现范围与功能以及"立事"陶量的与进制等相关问题。作为齐国特有的一种工题铭制度，这些出土地点明确的田齐"立事"陶文，为考证战国时期齐国疆域、事活动和经济制度、地区交流及古文字研究了重要材料，既有助于从考古学角度推进相关问题的研究和探索，也使得陶文研究与考古工作紧密结合，为陶文深入研究了前所未有的契机。长白山神庙遗址主体为长方形外墙环绕的封闭单元，中部偏北发现以殿为中心的回廊院落，院落外部还有附属建筑址和水井等遗迹。出土遗物以各类建筑构件为主。据出土的"癸丑"玉册残块推测，此遗址应是金代长白山神庙故址。该遗址的发掘对研究金代式建筑、宋金时期的神庙建筑格局与礼仪制度等具有重要意义。商代的祖神祭祀有两个主要特点：其一，祭祀方式从无序到有序变化；其二，祭祀对象逐渐以直系近祖为重，其中又尤为重视上两代祖先。这种现象与其背后所蕴藏的商人祖神崇拜的心理活动具有直接的关系，是宗教思维主体意识逐步增强的结果。此外，卜辞作为一种问卜形式，其卜问事项、卜问语气、卜问意图都反映宗教思维中崇拜主体的心理倾向。86年在河南获嘉县城西十里铺发现一座明代壁画墓。壁画主要内容有仙鹤、云纹、侍女、男僮、牌位、幔帐等，以线描手法墨绘而成。现存明代壁画墓比较少见，这座壁画墓的发现为研究明代的绘画、习俗等方面了珍贵的。塞石主要见于西汉诸侯王陵墓中的大型横穴式崖洞墓的甬道中。徐州西汉楚王墓中使用的塞石较大。这些塞石主要是从专门的采石场集中采、、验收，然后将好的塞石按一定顺序放置到位。甬道中使用的大型塞石是重要的防盗设施，是古代陵墓建造的重要组成部分，也是研究古代手工技术的重要。